在唐朝的道教文化中，家庭成员对于去世道士丧葬问题的处理
唐朝道教兴盛一时，不少人入观修持，远离世俗，却在身后事上显露出与家庭的紧密联系。这种现象让后人看到，宗教出家与血缘亲情在中国社会里怎样自然交织在一起，形成了独特的文化面貌。
朱法满是唐代玉清观道士，他编撰的《要修科仪戒律钞》里专门收录《道士吉凶仪》，详细列出疾病、小敛、大殓、成服、送葬、安灵、弟子还观、除服等程序。这些仪式都规定由门人弟子主持，临终前弟子焚香诵经，入棺后弟子设奠祭文，安灵阶段弟子负责服丧。书中明确指出，所谓“孝子”指的就是弟子，而非俗家子侄，因为道士出家后便与世俗隔绝，不能以俗人身份亲近。
不过实际生活中，道士临终往往自己决定后事安排，家庭成员参与甚至主导的情况相当常见。叶法善长期住在长安景龙观，弟子卢齐物、尹愔在侧。他去世前提出归葬松阳故乡，玄宗下诏将润州司马叶仲容度为道士，由宫中使者监护灵柩南下，同时命令衢州、婺州、括州三地协助操办葬事，最终安葬在松阳本地。叶仲容身为侄子，同时承担了弟子职责，体现了血缘与师承的结合。
汉东紫阳先生胡氏修道于随州一带，临终时嘱咐侄子胡齐物准备平肩舆，将遗骨归土安葬。胡齐物本人也是道士，负责了整个归葬过程。另一位女道士支志坚长期住在富州官舍，兄弟支谟在那里任职。她去世后，葬礼完全由家人操办，墓志铭也由弟弟支谟撰写。这些女道士因为常年居家，身边没有门人弟子，家庭成员自然成为主要负责人。
能去尘曾任永穆观主，晚年回到绛台私宅与儿子同住。大和四年二月十五日她在家中去世，儿子方素和处愿负责营丧，十月二十日将母亲权葬于绛县九原山。整个过程按照家人方式处理，没有提及弟子参与。相比之下，女道士元淳一病重时选择从家中返回道观，把后事托付给弟子，显示道士在选择上拥有自主权。
这些事例说明，唐代道教戒律虽强调弟子主丧，但社会实际中家庭成员的介入得到认可。道士可以顾命亲属负责某一环节，甚至全权操办，尤其当道士在家居住或与亲人同住时，血缘关系往往发挥更大作用。墓志资料显示，在送葬队伍排列中，有时俗人子嗣位置在前，弟子排后，反映出世俗视角下家庭成员的优先地位。
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